道家养生文化的特性和主要内容

　　摘    要：　道家的养生文化是通过对自然、历史、社会的观察抽象出来的深刻规律，是一种源于道而作用于身体的生命哲学。其养生文化以“道”为核心，强调个人尊崇于“道”的修行和德性修养，强调人要维持生命活动，必须顺乎自然，适应自然变化规律，彰显对人的生命价值和意义的关注及终极关怀。主要体现在以人为本、道法自然、动静结合、守静养德以及守纯凝神的养生文化之中。

　　关键词 :     道家;养生:剖忻，

　　道教文化是中华民族本土文化之一，以“道可道，非常道”提出具有本体性和万物根源的形上观念之“道”而得名。《先秦学术概论》中说：“道家之学，实为诸家之纲领。诸家皆专明一节之用，道家则总揽其全[1]。”诸家皆其用，而道家则其体。可见道家思想在先秦诸子之学中的特殊地位。而事实上，正是道家学术构筑了古代中华学术大厦的整体框架。道教是以老子、庄子、列子等道家思想为主要思想体系，历经战国时期六大门派的兴盛，秦朝时期的遇挫，汉朝时期的辉煌与压制，魏晋玄学的复活。此后，老庄成为道家正统，一直延续至今。道家学说也在其生命历程中，总结形成了养护生命的基本原则和方法。作为一种宗教文化，道教自产生之初就提出了一些养生观点，这些观点也对中国传统医学产生了深远的影响。其中，中医着名经典《黄帝内经》所包含的养生之道，也是对老子学说的发挥，它剖析了生命的一些最基本的规律，揭示了生命在自然界中的常态化过程，要求人们敬畏生命之时按照自然规律去生活。

　　1、 道家养生文化的特性

　　道家养生文化有其强烈的特性，首先，要使养生与“道”合一，而“道”是不可铭说的，它是一种规律，一种万物尊崇的观点，更或者是一种形象，它“惟恍惟惚，其中有象，其中有物，其中有精，万物归焉而不为主，可名为大”。也就是说，我们要不断的理解这种特性，探索这种本源而为人类的生命服务。其次，它是一种“德”。人类的历史、社会的发展、生命的成长都要遵守这种“德”，它不能脱离具体事物而存在，也就是老子说的“道生之，德畜之，物形之，器成之”。所以，生命的养生也要遵守“德”，要维护人的本性，修养德行，保持和谐，达到益人伦、厚风化的基本目的；要抑恶扬善、修善积德、诚信不欺、乐人之吉、正心去欲、齐同慈爱、劝善度人，以达到大同。另外，道家养生文化指出“成而行有所适，夫不可损益”。也就是万物本无所求，鱼在水中，鸟在蓝天，最淳朴的本真和最简单地顺其自然就是奢侈难寻的至养。万物如此繁多，都是在无为中悄无声息的生长出来的，那么，我们就不能在烦恼中刻意破坏自然规律的本质。因此，道家养生文化思想特性可以说是体现了对人生命的终极关怀，对人生命元素的平衡与调适。要把道德修养和无为与身心健康联系起来，应当“自爱、自亲”以“自养”，不但要养身，更要养心、养德，才能够让生命健康长久。
 

 

　　2 、道家养生文化的主要内容

　　2.1 、以“人为本”的养生思想

　　先秦之前的养生思想，主要表现在两方面，一方面是修身养性，要求人们平和气息，养心求平衡；另一方面，这种养生没有形成突出的肢体竞技养生教育方式，思想家们对于社会的关注目光，全在于对人的精神的培养和改造，所映射出来的养生思想，其实主要就是养，养心，养神[2]。道家认为人的元气为生命之源，得元气则生，失元气则死，欲保生命之体，就必须养气，养气分为服气和行气。服气就是吸收天地之生气，让四时的天地之气充斥人体，从而人体也适应自然的四时变化。主要行为和做法就是在清晨晴天，端坐闭目，平稳、适度、深呼吸。行气的基本要求是所呼吸之气在体内运行，让自然界的清浊正气替换体内的污浊晦气，从而达到人体气血流畅，清气兴旺，以切实促进人体健康，增强身体免疫力。而且，在道家的历史发展过程中，服气和行气的养生之方已成为气功修炼的基本要领。另外，道家的养生，还注重于人体的动，道家认为运动是万物的本质，生命也要在运动中体现存在的意义，养生的基本要求也就是要注意锻炼。有病无病者都应该经常锻炼身体以达到强筋骨、健精神、增食欲、活气血的目的。为此，道教修炼者创立了武当拳、太极拳、形意拳、太极剑、八段锦等。后来，道家学派的发展以及它们对人本问题的思考，主要体现在人与自然的关系以及人在自然中的地位。把人放在“道”“天”“地”同等的地位，“道”是可以为天下万物之规律，“天”“地”是世间之母体，而人则是其中唯一的生灵。老子把“人”与“道”“天”“地”并举为四大，从而把人从世间万物中凸显出来，构成了道家学说人本思想的坚实理论基础。道教以人为本的养生思想，注重关注生命的意义和价值，重视身心和谐、混沌合一、天人合一的养生思想。

　　2.2、 道法自然的养生思想

　　老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子认为，自然界是人类生命的源泉，人要维持生命活动，必须顺乎自然，适应自然变化规律。道教认为，天道自然无为，人的行事也应效法天道，尊循规律顺应天道。而养生所说的道，指的是自然之道，含有“社会正义”方面的内容，强调的是非“人为”的内涵，强调的是规律性的东西，两种道形式上虽相同，但其含义在本质上并不相同。养生思想，以其丰富朴素辩证思想，形成了以恬淡寡欲、清静无为为修身思想[3]。由于老子创建的道家学派，同样也是以拯救社会现实为基本出发点的，因而，他的养生精神主张也是一种积极作为。这里的“道”是一个无形无相，道不明的混沌体。他以一系列相互依存、相互矛盾的辩证思想，道出了人类在天地间生活中必须认识和遵守的规律和必然，比如有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等，他认为这些相互矛盾的任何一方都不能孤立存在，而是相互依存、互为前提。要注重身教而少言教，顺应自然不胡作非为；要听从万物兴起而不加干预，滋养万物而不据为己有，助其成长而不自持其能，大功告成而不邀功自傲。不能游离于“道”的规范之外。这便是老子提出的“人法地，地法天，天法道，道法自然”论题的基本理论依据[4]。要求尊重宇宙、自然、社会的一切规律，发现事物存在的大道枢纽，占据应该占据的关键位置，顺应万物的生长变化，顺应人类自身应该发展成长的生命规律，融合于万物发展生长的大道之中，人的形体、精神、思想、意志等才能说是在无限的大中完善自己的小，在生命天地中顺应以养生达人。

　　2.3、“动静互摄”的养生理念

　　老子“动静互摄”的运动理念，体现在养生理念中，要求对于“动”的只是“点”，对于“静”的要求则是主体[5]。“静以养生”与“动以养生”是中国古代两种重要的养生理念。道家的“静”是建立在“无为”便是有为的基础上。“清净”的目的在于化解或排除心灵的杂念，“无为”首要摒除私欲，人没有了私欲，就容易做到“无为”，人做到了“无为”，也就实现了“清净”。动以养生的观念作为“静以修身”的辅助产物，也是在这一时期形成的，后来逐渐与“静以养生”形成了养生思想大动脉，这一思想在总体上代表着中国古代养生思想观念发展的基本特征。生命在于运动，在平凡的日常生活中除坚持对生命的呵护和保养外，还要内外兼修，注重锻炼。生命的存在和修炼也是“道”的反映和体现。“道”是一切人和物共同存在性的最终保障，是最高的价值，是终极性的价值根源，是秩序的凝构及动力，是一切万物得以相生、相续、转化、发展的根本性原理。作为宇宙本体的“道”，它孕育着一切有形之物生成的玄机。道教主张形神统一，性命双修。在长期的炼养实践中，道教形成了一套修炼方法，如心斋、坐忘、内关、守一及医疗养生、引导健身、外丹、内丹等养生方法。动静结合本身也是人类生活生命的内容，那么怎样守静，怎样去动，就是道家养生文化给予人们的养生精华，在静中观心、观物；在动中兼修、齐身，达到身心的互动统一，把静中深悟的万物思想发挥到生命的行动中才是动静互摄，才达到养生效果。

　　2.4、 守静养德的养生理念

　　老子认为柔和之气是人体最富生机之气，就像出生婴儿生机盎然，朝气蓬勃，是有利于人体的真元之气。被后世医家称为元气，指导着养生理论，演化成以柔克刚，以静制动的道家气功基础。所以，道家养生理论认为静能修身，俭能养德。《文子》中的《九守》篇就有“古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安道而忘贫”[6]的说法，即人要少私寡欲，怡淡为上；要少私念，去贪心，知足常乐。不要追逐荣利，嗜欲无穷以伤身损寿。要治心、养心、修德，过度追求外在的物质财富，会损身害德。道家养生提出“生而不有，为而不持，长而不宰”的理论，指出最高的德是不以德为德，不只具有德的德，这样的德才是道之德，是天道自然无为的精神体现。而下德是有为之德以德自居，孜孜以求，这样的德终归于无德。只有这样修德行善，才能健康长寿[7]。在守静养德的思想下，人们可以通过行修静修养德的过程，起到对肉体生命的终极养护，也能通过德行天下，自己在大道指导下以德进取，锤炼个人精神品质，提升精神境界，以完善对现世生活的养生之道。同时，人作为道德的载体，如果能够自觉地进行道德实践，完善自己的德性，进入道德自由的境界。那么，人们对道德规范的遵守不再是因为道德的约束力，而是人们日常身体力行中自自然然的行为，不造作，不装饰，表里如一，守正如出。守静养德的过程也是向善行善的过程，生命的历程由于养生修德而充满了意义，充满了价值。守静养德也是尊重万物生长的本质，尊重生命自身的本质，尊重人类社会发展的本质而凝练的生命道义，而且只有这种道义才是常青之树，才能让人类的生命在生长中健康守正。

　　2.5 、守纯凝神的养生理念

　　“凡外重者内拙”，说的是凡是注重身外之物的人，内心、精神、思想必然笨拙。通晓生命真实情形的人，不会去追求生命中完全不必要的东西，也不去做对身体和健康生命无能为力的事情。保养身体，首先要做到的就是要让形体真实的存在。形体存在的情况下，抛弃无谓世俗之事拖累，心存正气，适应大自然的发展变化以达到生命生生不息。因为抛弃世俗之事、无聊之事，让思想、精神不亏损，让身体不操劳。所以，形体就得到保全，精神复归凝聚，就能与自然贯通融为一体，天地之正气才能相合以养神养形。“善游者忘水”，忘却外物才能真正凝神，弃世才能无累，因此，每个人都要保持纯正，不去争权夺利，心神宁静释然去养神，不内变，不外从，忘却自我，忘却外物，才能无所不适。

　　从另外的角度，道家也指出，内心若太过忧郁、太过思悔，精神就会离散，就会对外界接踵而来的事情缺乏足够的精神力量去分析和理解。郁闷的气上通而不能下达，人就会发怒，郁闷的气下达而不能上通，人就会容易健忘，如果既不上通，也不下达，忧心忡忡，那就会生病。所以，要想保留本性，通达生命，就要注重心理平衡。对积极的心理我们要正确认识并很好地利用，来完成自身生命价值和创造价值；对消极的心理我们一定要警惕，有则改之，无则加勉，谨慎对待自己的一切所作所为，顺应身体本质，不去盲目、无谓地消耗身体本能。只有这样，我们的生命才能绽放出绚丽之花，我们才能享受生命中的神奇。

　　3、 结语

　　生命是一个过程，每个人都会在有限的生命里做到对有限生命的追求，或者以“富贵寿善”为重，或者以“美味、丽服、好色、音声”为重。道家文化阐述了生命尚且如一阵云烟，那些违反生命本质而附着于生命中的荣辱得失、是非成败，又怎能不是浮光掠影呢？养生文化指出，首先要以生命存在为前提，要“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。”认为人类的生命是从悟“道”守“道”那里可以得到人类生存的真谛，生命只不过是“道”之载体，人可以通过养生修炼的实践性活动，实现主体客体化和客体主体化的双向运动。所以说，道家中的养生思想，内容丰富，内涵深刻，包含纵横思想，从生命本质出发至生命的价值，生命的意义都囊括在内，需要我们进一步开发和挖掘。

　　参考文献

　　[1]吕思勉先秦学术概论[M].中国大百科全书出版社，1985:27
　　[2]王京龙战国百家争鸣与中华传统养生精神构架[M].人民出版社,2012:36.
　　[3]王弼注.老子道德经注校释一新编诸子 集成M]中华书局，2008:45
　　[4]马飞春秋战国诸子百家养生思想之研[J]养生文化导刊，2019(7):123-125.
　　[5]王毅.养气之道道教的生命哲学[J]中国宗教, 2013(8):41-43.
　　[6]赖平.《抱朴子》养生伦理研究[D]中南大学硕士论文,2002.34.
　　[7]王丽岩译注.庄子刊]国文联出版社, 2016:9.